Islamisme politique et nationalisme arabe

Islamisme

    Tout d'abord, attention a ne pas confondre le fondamentalisme islamique et l'islamisme. Le fondamentalisme islamique est un terme de la théologie chrétienne qui a vue le jour aux États Unis au début du XXéme siècle. Ce sont les doctrines fondamentales du christianisme qui lança la chose en occident avec la publication des textes religieux de 1910 et 1918. Cette idéologie désigne en fait depuis les années 1980, les musulmans qui se tiennent à une stricte interprétation littéraire du coran. Ainsi, les fondamentalistes musulmans, sont poussés a rejeter la laïcité et a prôner l'application étatique de la charia. Ils se basent sur la sourate 5.44 du coran qui dit: "Ceux qui n'appliquent pas les jugements révèles par Dieu sont les incrédules". Le fondamentalisme ne regroupe pas que des fous de Dieu, beaucoup sont des gens mesuré qui sont pacifiques.... Mais certains font du militantisme armé. Les illustres fondamentalistes musulmans sont : Hassan al-Banna dans le monde arabe et Abul ala-Mawdudi en Inde.
    Hassan al-Banna ( 1906-1949 ) fut un dirigeant islamiste égyptien. Il fonde en 1928, l'organisation des frères musulmans en Égypte. Les frères musulmans seront des militants de la réunification de l'état et de la religion mais aussi du socialisme arabe. Il sera assassiné par les services secrets du roi Farouk.
    Abul ala-Mawdudi ( 1903-1980 ) était un théologien Pakistanais. Il fonde un mouvement d'opposition aux nationalistes de la ligue musulmane de Jinnah. Sont mouvement se nomme Jamiat-i Islami. Pour lui, la souveraineté populaire doit laisser place à la souveraineté divine. Les hommes ne peuvent pas légiférer, dieu oui.

    Une fois que nous avons épargné à notre conscience l'impossible possibilité de confondre deux choses qui sont malgré tout, très différentes, nous pouvons nous hâter d'aborder l'islamisme en absence de préjugés absurdes.

    L'islamisme n'est pas entièrement étranger au fondamentalisme islamique. Il lui prend sa tradition de l'organisation politique. Cependant, l'islamisme est différent du fondamentalisme car il place en objectif le fait de prendre le pouvoir.

    A la base de l'islamisme se trouve la Ligue musulmane indienne créée en 1906 dans les Indes Britanniques. Très vite, Muhammed Ali Jinnah, futur fondateur du pays des purs ( Pakistan ), devient l'image de cette islamisme. Ce mouvement essaie de lutter contre le parti du Congrès ( hindous ) de Gandhi, qui lui tente de mettre de coté les musulmans par rapport au nationalisme indien. Il en résulte une lutte pour protéger les musulmans contre les hindous dans les province ou ces mêmes musulmans sont majoritaire ( Pakistan et Bangladesh actuel ).
    En Turquie, c'est le mouvement mohamadan fondé en 1909. Ce mouvement s'oppose au putsch organisé par les Jeunes-turcs en 1908 et cherche a instaurer la charia et lutte contre le tafarnoj ( l'occidentalisation ). L'union des courants de la Ligue musulmane et du mouvement mohamadane donnera lieu à la naissance de plusieurs partis ou mouvement que l'on appel "petit frère".
    L'islamisme se pose en voiture balai du nationalisme indépendantiste et révolutionnaire. Il amasse des partisans là ou le nationalisme a échoué, là ou l'utopie d'un monde arabe socialiste et nationaliste s'est effondrée.

    Le symbole de l'échec de l'un et de la réussite de l'autre se trouve en Iran. En 1953, Muhammed Hedayat Mossedegh lance une révolution nationaliste en Iran. Cette révolution échoue, laminé et emprisonné par la CIA. Cependant, il fut le véritable investigateur d'une nouvelle entente en Iran ou pour la première fois depuis longtemps, le peuple était solidaire de lui même mais aussi de son gouvernement. Le nationalisme une fois encré en Iran, l'économie ralentie, la population se paupérise, la crise menace et les islamistes en profitent. En 1979, à la veille de la première guerre du Golf contre l'Irak, l'ayatollah Ruhollah Khomeyni lance la révolution islamique qui prend et aboutit à la prise de pouvoir par les islamistes. Tout cela sur les ruines du nationalisme arabe. Que ce soit dans le Magrehb ( Algérie 1988, Tunisie 1989 ), en Égypte, au Soudan... petit à petit, les nationalistes tombe sous les coups de l'islamisme. Il n'y a bien que les Wahhabites saoudiens qui ont pu rester au pouvoir en tant que nationalistes.

    Pour finir, on peut noter que l'éclatement du nationalisme laisse place au laïcisme ou à l'islamisme mais avec une marge d'avance assez importante pour ce dernier.

    Donc, retenons bien que l'islamisme est une lutte pour le pouvoir. Il prône la charia et la lutte contre le nationalisme sur lequel il s'est fondé. Ce mouvement est très récent, une centaine d'année, et il n'est absolument pas confondable avec le fondamentalisme islamique.

Mardi 15 janvier 2008

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Pourquoi Scrat?

La réponse

Lundi 14 janvier 2008

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Egalités et inégalités version beta

Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune.
Premier article des la declaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789.

Egalité:
Principe général selon lequel les individus, au sein d'une société, doivent être traités de la même façon.

Inégalité:
Différences entre des individus ou des groupes sociaux qui sont socialement perçues comme injustes ou illégitimes.

Que ce soit dansla constitution de 1789 ou celle de 1958, l'égalité est une valeur, un principe constitutionnel que toutes les lois doivent de respecter. Cependant, cet égalitarisme se limite uniquement à l'aspect juridique de la société. Il n'empêche en aucun cas les inégalités sociales, économiques ou culturelles de sévirent.

"Egalité de tous les citoyens, sans distinction d'origine, de race ou de religion."

    Il faut bien faire attention en recanche, a ne pas confondre inégalités et différences. Les différences deviennent des inégalités à partir du moment ou elle se traduisent par des avantages ou des desavantages par rapport à une echelle de valeur.
    Une société ou l'on n'accepte pas les inégalités est qualifiée de société égalitariste.

    Egalité, équité, justice sociale.

Différentes formes d'égalités.

    On peut distinguer quatre type d'égalités:
_ L'égalité juridique ou civile. Elle est en place depuis la chute du féodalisme. Elle se caractérise par l'égalité de traitement des individus face à la justice. Elle induit la fin du servage et de l'esclavage.
_ L'égalité politique. Droit de vote, d'éligibilité, de reunion et d'association accordéà tous les citoyens. C'est l'égalité des citoyens face à la loi.
_ L'égalité économique. Egalité de tous dans la repartition de la richesse et du patrimoine, ce qui inclut une égalité horizontale et verticale. C'est encore plus égalitaire que le communisme qui comme je vous le rappel disait: "De chacun selon ses moyens et à chacun selon ses besoins" ce qui peut se traduire par des inégalités économique verticales.
_ L'égalité sociale. Cela se traduit par l'égalité dans l'éductation, la santé, le prestige....

L'ambiguïté de l'égalité.

    L'égalité peut être arithmétique, tous les individus doivent être traités de la même façon. Egalité dans tous: juridique, politique, économique et sociale. L'égalitarisme extrême.
    Seulement, l'égalité peut être interpretée d'une autre maniére. L'égalité des chances et la méritocratie. L'égalité des chances signifie que les conditions de départ données aux individus sont les mêmes et donc les rendent égaux socialement et économiquement parlant. Ni priviléges, ni handicaps.
    La méritocratie exprime une société ou les individus partant des mêmes bases ( égalité des chances ), doivent accepter par la suite que les meilleurs, les plus méritants aient les meilleurs places dans la société. En partant d'une égalité horizontale, on doit accepter les inégalités verticales. Les inégalités deviennent donc "justes" si et seulement si les inégalités sont uniquement dûes au mérite, aux efforts et à la volonté des individus seuls.

Egalité des chances et équité.

    Personne ne souhaite une égalité arithmétique, mais l'égalité civile montre ses limites vis-à-vis des inégalités économiques et sociales. L'égalité des chances permet quant à elle la diminution des inégalités. Pour diminuer les inégalités, la France à mis en place un Etat providence assez efficace. L'Etat providence redistribu les revenus et fournit à tous une éduction et un systéme de santé identique. La redistribution des revenus permet de reduire les inégalités tout en participant au systéme économique. Ces revenus étant donnés à des ménages peu favorisés, leur propention à consommer est plus importante que les ménages favorisés qui sont plus aptes à épargner. Cette consommation dites " populaire " relance la demande et ainsi la production et donc la croissance, car la croissance et l'augmentation réguliére de la production dans une économie. Cette croissance relance l'emploi et fait diminuer les inégalités.Moins de chomeurs équivaut à une augmentation du pouvoir d'achat, de la consommation.... ( vous connaissez la suite :) )
    En fournissant une éducation et un systéme de santé universel, l'Etat fait ainsi augmenter la qualification et la productivité. Moins de maladie = moins de jours d'absentéisme = plus de production/moins de prestations sociales..... Vous voyez le truc, augmentation production, croissance....

Equité: Recherche d'une égalité des chances qui ne soit pas seulement un principe mais aussi une réalité concrête permettant une diminution des inégalités sociales avérée.

    L'équité peut necessiter la mise en place la mise en place d'inégalité. Les impôts progressifs, impôts sur les grandes fortunes... Inégalités équitables mais inégalitaires. Rawls les nommera inégalités " justes ".
    La discrimination positive fait aussi partie du processus équitaire pour obtenir l'égalité des chances. Cela permet de corriger les avantages et desavantages de telle ou telle population. Le probléme est que cela a tendance a engendrer une stigmatisation des béneficiaire de l'aide sociale.

La justice sociale

    Le probléme posé par la méritocratie est de savoir que faire de ceux qui ne sont pas capables de travailler suffisament pour " mériter ". Ce n'est pas une simple question économique que l'on se pose ici, mais une question morale. Il est necessaire que l'Etat réponde à ces injustes inégalités.
    Une seconde critique est appliquable à la méritocratie. Comme l'avait escompté Jean-Jacques Rousseau, si les inégalités sont trop importantes, si les riches sont trop riches, alors la cohesion sociale de la société est menacée et par là, la democratie elle même. La justice sociale consiste donc plutôt a rechercher une plus grande équité dans la repartition des richesses mais aussi dans le prestige social. La justice sociale se veut de lutter contre le partage de la société en classe sociale.

    Stratification sociale et classe sociales.

    Les sociétés occidentales sont aujourd'hui depourvues d'ordres ou de castes, mais on peut y trouver des classes sociales. Officielement, aucuns groupes sociaux n'existent car l'égalité civile l'empêche, mais la réalité laisse entrevoir des groupes sociaux distincts par leurs situations économiques et sociales. Les membres de ces groupes peuvent agir ensemble pour défendre leurs intérêts. Nous allons voir que trois grandes approches de la notion de classes sociales existent.

Les classes sociales selon Marx

    Marx, philosophe allemand du XIVeme siécle, a pu observer en Grande-Bretagne, la misérable situation des ouvriers de l'industrie de masse. Il a mis en évidence l'opposition entre classe ouvriére, le prolétariat, et la bourgeoisie, les capitalistes. Il differencie ces deux classes de part leur rôle dans le processus de production. Les ouvrirers ne possédent que leur propre force de travail face à la production, en fait il ne posséde que leur corps, tandis que la bourgeoisie est propriétaire des moyens de production ( machines, usines, terrains,.... ). Les ouvriers vendent ainsi leur travail contre un salaire, pour produire. La production une fois assurée, les bourgeois capitalistes n'ont plus qu'a vendre les produits plus chers que leur cout de production pour s'enrichir. C'est ce que Marx appel la plus-value.
    Karl Marx dans ses autres ouvrages developpe des théories incluant plusieurs autres classes sociales. Par exemple dans " Dix huit brumaire", il parle de la classe paysanne qui est une classe sociale du point de vue de la situation économique et sociale que partage le monde paysan. Mais contrairement aux ouvriers, la classe paysanne n'a pas conscience de sa spécificité vis-à-vis des autres classes. C'est la conscience de classe qui, pour Marx, determine réellement une classe sociale.

L'analyse de Max Weber

    Weber va definir trois types de stratifications sociales.
    _ La premiére établie une différenciation sociale selon le prestige. Pour lui, il ya a ainsi plusieurs groupes sociaux calsseés en fonction d'un mode de vie, d'une maniére de consommer, de certaines valeurs ou encore d"un niveau d'éductaion.
    _ Le deuxiéme classement est le plus simple, il résulte d'une hiérarchie politique. Par rapport au pouvoir que chaque individu passéde.
    _ Enfin, il y a la stratification selon les classes sociales, basé sur la situation économique et les agissements des individus pour défendre leurs interêts communs. Weber parle ici, aussi bien des ouvriers que de la petite bourgeoisie ( responsables des PME, artisans, commercants...) ou encore des cadres supérieurs.

La sociologie américaineface à la stratification sociale

    Warner, dans les années 30, a observé que les gens classés leurs concitoyens en trois classes sous divisées en deux. Inférieur - , inférieur + , moyen - , moyen + , superieur - , superieur + . Ce systéme donne donc une hierarchie en 6 classes. Cette théorie diverge des classes scar elle préconise une continuité dans la stratification tandis que Marx et Weber mettent clairement des fossés entre les classes sociales qu'ils décrivent.

   Rawls était un auteur américain ( 1921-2002 ) qui a fondé ses théories et son dicours dur l'idéologie libérale, la démocratie et le fonctionnement de l'économie américaine. Rawls a une interpretation tout à fait typique de la justice sociale. Selon lui, pour qu'il y ai de la justice sociale, il faut que les libertés fondamentales de la déclaration des droits de l'homme et du citoyen soient respectées. Ensuite, il faut lutter contre les différences en établissant des inégalités "justes" ou compensatrices, qui vont en fait, rééquilibrer la balance de la justice sociale. Enfin, la justice sociale de Rawls s'applique que lorsque l'égalité des chances est strictement respectées pour tous.
    Ainsi, les inégalités dites justes rééquilibre l'égalité, tandis que les inégalités "injustes" forgent l'inégalité même. C'est ce qui arrive si les libertés fondamentales ne sont pas respectées. Pour Rawls, si ces trois condictions ne sont pas respectées, alors, les inégalités horizontales sont inacceptables mais les inégalités verticales le sont.

    Les politiques de dicriminations positives.

    Cette notion provient de la politique d'affirmative action" pratiquée au Etats Unis à partir des années 70. Cette politique a pour but de donner plus a ceux qui ont moins. Cette pratique necessite par contre de casser le pacte républicains et de ne plus assurer une parfaite égalité civile des citoyens devant la loi. Cette politique trouve une raison dans le sens ou elle applique a défaut d'une plus grande égalité de fait, une meilleur égalité des chances. Cette politique s'inscrit dans une politique de lutte contre les discriminations sociales.
    Depuis quelques années, en France, le conseil constitutionnel a admis que l'égalité civile et juridique ne remet pas en cause une tentative d'instauration de discriminations positives. La constitution à d'ailleurs était modifiée en 1999 et en 2003 pour permettre l'instauration de discriminations positives envers les femmes ( parité aux élections ) et les populations d'outre mers. Les zones d'éducation prioritaire sont aussi considérées comme une discrimination positive.
    Cependant, les discriminations positives instaurées aux Etats Unis sont contestées aujourd'hui. Il est vrai que la communauté noire américaine est de plus en plus mal percue par les américains qui la stigmatise du fait qu'elle recoit plus d'aide que les autres. En quelques sortes, les discriminations positives établies pour la communauté noire, se retourne contre elle.
    Contrairement aux Etats Unis, le pacte républicians français n'est pas cassé par les discriminations positives, car elles ne sont que territoirales et non portées sur un groupe ethnique.

Voilà tout.

Dimanche 13 janvier 2008

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Liens

Liens Guillaume Apollinaire

Cordes faites de cris

Sons de cloches à travers l'Europe
SIécles pendus

Rails qui ligotez les nations
Nous ne sommes que deux ou trois hommes
Libres de tous liens
Donnons-nous la main

Violentpluie qui peigne les fumées
Cordes
Cordes tissées
Câbles sous-marins
Tours de Babel changées en ponts
Araignées-pontifes
Tous les amoureux qu'un seul lien a liés

D'autres liens plus ténus
Blanc rayons de lumiére
Cordes et Concorde

J'écris seulement pour vous exalter
Ô sens ô sens chéris

Ennemis du souvenir
Ennemis du désir

Ennemis du regret
Ennemis des larmes
Ennemis de tout ce que j'aime encore

Vendredi 11 janvier 2008

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Chronique du français

    Ah, le français! Quelle belle langue! Cependant, il faut y mettre un vocabulaire gracieux et un peu pompeux pour trouver toute sa beauté. Voyez plutôt.

    Il est bien beau de flâner, mais il est plus beau de musarder ou de baguenauder. Alors qu'il baguenaudé au bord de la route, il pensait aux moyens de s'issir de ses pensés atroces que sa vie lui donne comme spectacle perpetuel. Il souhaitait s'acagnarder une semaine ou deux, profiter du soleil, ne plus être sans cesse dans les soucis de la ville. Ses bras, suite a son coup de soleil attrapé la veille, desquamaient, la couche superieur de la peau tombé au simple frottement de son bras avec l'herbe jaunie par la chaleur. On loin, il pouvait entendre le tintinnabulage de l'église qui sonnait midi. Il rapinait cet instant de clémance au temps lui même. Loin de tout, de son metier de similiseur, un métier apre qui consiste a donner au coton un aspect soyeux. Ce fut sa derniére pensée. Il du partir...... au théatre car je n'ai pas le temps de finir..... :)

    Juste pour dire que le mot baguenauder et magnifique. En fait, c'est se promener en flânant.
Je vais me bagunauder au théatre..... enfin, juste flâner en regardant le spectacle :)

Pour me rattraper de la non publication d'un texte en ses temps de disette et surtout de surcharge de travail.
Une vidéo.

Nicolas sarkozy et carla bruni clip parodie !!
envoyé par regardezle

Jeudi 10 janvier 2008

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Le socialisme arabe

Comme je vous l'avez dit, aujourd'hui, on va s'interresser au socialisme dans les pays arabes.

Proche Orient,
Entre Islamisme, Nationalisme et Socialisme!

Il est vrai aussi que dans les pays non pétroliers, les dirigeants cherchent a avoir le même train de vie que les chefs d'Etat d'ou sont extrait d'or noir. Tout cela participe à la disparition du socialisme arabe....

    Le socialisme arabe perd en effet de son influence. Mais il n'est pas le seul. Petit a petit, l'islamisme politique prend le pas sur le socialisme et le nationalisme arabe. C'est mouvements de leur influence pour plusieurs raisons.
    La premiére, c'est ce que l'on peut appeler le retour au réél. Il est évident que des la fin de la guerre en Europe, les utopies d'un socialisme arabe commencent à s'estomper. L'installation d'Israêl, en 1947 aprés la fin du mandat de la SDN ( société des nations ) qui voyait la Palestine être administrée par le Royaume Uni, c'est bien là une défaite pour les pays arabes. De plus, dés la guerre de 1947-1948 entre Israêl et les pays arabes, les Etats Unis se mettent derriere l'Etat Hebreux. L'hégemonie américaine et son alliance avec l'Etat juif sont un coup dur pour les pays à majorité musulmane.
    Ensuite, l'islamisme politique à pris le dessus car il y a eu de grand changement politique dans l'approche des guerres israêlo-arabes. Avant, les pays arabes étaient héros de la guerre, avec Sadate en Egypte et Assad en Syrie, les pays arabes veulent être les héros de la paix.

Petit récapitulatif des guerres Israëlo-arabes:
La premiére éclate avec la création d'Israêl. Les juifs acculés ne pouvait que gagner ou perir, ils ont gagnés. ( cf : carte )
La seconde se déroule lors de la crise de Suez en 1956 et se solde par l'occupation du Sinaï par Israêl.
La troisiéme est celle des 6 jours. Encore une fois, l'Egypte et la Syrie perdent. Israël occupe à nouveau le Sinaï mais aussi le Golan et la Cisjordanie, Gaza compris.
La quatriéme a lieu 6 ans aprés et est connu sous le non de guerre du Kipour. Elle se soldera par les accords de camp David.
La derniére guerre et celle de 1982 ou Israël attaque et envahit le Liban.

    Le socialisme s'effondre aussi a partir des années 1970 à cause des rentes pétroliéres grandissantes depuis les chocs pétroliers de 74 et de 79. Le fait est que lorsque les dirigeants arabes et les lobbies du pétrole ont compris l'interêt d'exporter l'or noir, ils ne se sont pas gênés. Ils ont construit raffinerie sur raffinerie. Cette politique a supprimé toute dépense sociale.

    Le socialisme arabe en lui date des années 1940. On voit apparaître dans les pays arabes du Moyen et du Proche Orient, des politiques agricoles proches de celles observables dans les pays communistes. Ces reformes agraires sont symbolisées par la destruction des dinasties basées sur la propriété terrestre. Les pays et régimes en place tiennent a reprendre le contrôle de leurs campagnes et d'abolir tout autre pouvoir que celui de l'Etat.
    Le socialisme arabe et cependant trés différent du socialisme européen. Il est musulman. Les Soviétiques ont voulus mettre fin à la religion, même dans la sphére privée, les arabes eux, instaureront la plupart du tend la Charia. ( La loi du Coran et appliquée à la constitution du pays et donc aux institutions étatiques. ) Il est impossible d'être athée dans les pays ou la charia est imposée.
    Enfin, le socialisme oriental est aussi caractérisé par le volontarisme économique, la volonté de rattrapé les pays industrialisés. Il est donc impératif de comprendre que ces pays socialistes et arabes ont instauré outre la charia, la plannification économique, le parti unique, l'Etat providence ( intervention de l'Etat dans le domaine social par l'intermédiére de la sécurité sociale ), la réduction des écarts sociaux et la réhabilitation de la dignité populaire. De vrai démocraties populaires type sociétique.
    En Syrie, dans les discours des années 1980, le parti Baas fera souvent, voir trés soucent réference à Staline et au communisme. Dans ses régimes, le culte de la personnalité et bel et bien présent, comme dans les democraties populaires. Nasser n'avait pas besoin de moyens de coercition pour réunir quelques 500 000 personnes, au contraire de Hussein, Assad ou Sadate.

    En Syrie, le socialisme et le panarabisme sont couplés lorsque le parti Baas arrive au pouvoir.

Prochainement, nous verront l'Islamisme politique.

Mercredi 9 janvier 2008

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J'apprends

Avant de continuer mes articles sur le proche orient, je voulais faire un article en réponse à Sogo et en réponse à ceux qui peuvent se demander pourquoi je m'entête mettre en ligne tant et tant de choses "inutiles".

Apprends tout et tu verras que rien n'est superflu.

Hugues de Saint-Victor

En apprenant, je me déniaise, je deviens clairvoyant, je suis aussi plus a l'aise dans les conversation, dans mes rapports avec les autres. Cela me permet de comprendre, de ne pas rester ignare et englué dans une ignorance malsainte.

Toute connaissance est une réponse à une question.

Gaston Bachelard

Je suis du genre a me poser des questions bizarres, mais des questions vraiment louches, inusitées, qui pour beaucoup n'ont aucun intérêt. La derniére dans la ribembelle qui me sont dûe, c'est de savoir en regardant un fourchette, si c'était de l'allu ou du fer. Il s'avéré que s'était du fer blanc, du fer avec un alliage d'étain. On a enfin pu comprendre sa legerté et le fait que l'éman n'avait aucun effet sur elle.

Dans "connaître", il y a "naître".

Victor Hugo

J'ai toujours l'impression de ne rien connaître, de n'être qu'un ignorant fini. Je me rend compte que je peux encore en apprendre sur tout et de tout. Je me dit que pour être conscient de tout, pout pouvoir tout prévoir, il faut tout savoir. Déjà que je suis physiquement nul et que je n'ai pas l'intelligence developpée, il faut bien arriver a combler ses défaults par quelque chose, pourquoi pas les connaissances en tout genre.

Il faut apprendre pour connaître, connaître pour comprendre et comprendre pour juger.

Narada.

Je juge facilement et parfois en me trompant. Je me dois de connaitre pour juger, je me dois de comprendre pour juger. Le jugement est au coeur de notre société et pour être juste, il faut comprendre avant de juger. Ce n'est pas avoir du courage que d'aller dire aux gens ce qu'il leur fait plaisir. Le courage; c'est de chercher la vérité et de la dire. ( J.Jaurés )

Celui qui aime a apprendre est bien prés du savoir.

Confucius

Je finis sur cette citation pour dire qu'en fin de compte, apprendre, c'est déjà être engagé dans le savoir et le savoir, c'est le propre de la philosophie....

Mardi 8 janvier 2008

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Africain à Paris

Tiken Jah Fakoly

Maman, je pense à toi, je t'écris
Deux, trois étoiles ...
Tu vois, faut pas que tu trembles ici
J'ai un toit et un peu d'argent
On vit là, tous ensemble, on survit
On n'y manque presque de rien
C'est pas l'enfer ni l'paradis
D'être un africain à paris

Oh-oh, la paix en exil
Etranger dans votre ville
je suis africain à Paris x2

Sais-tu qu'ils nous ont promis des places
Mais ces par la voie des airs
Elles ne sont pas en première classe
C'est un oiseau nommé Jean-Pierre
En attendant que l'oiseau s'envole
De mémoire aux doigts de fée
On tournait autour des casseroles
Un soleil au bout de ma vie

Oh-oh, la paix en exil
Etranger dans votre ville
Je suis africain à Paris

Et du dimanche au dimanche aussi
Je ne fais que travaillé
Tu vois j'en ai de la chance ici
J'aurais bientôt mes papiers
Maman, ch'ai que tu as l'habitude
De trop vite être affolée
Surtout n'est pas d'inquiétudes
Si un hôtel à brûler

Oh-oh, la paix en exil
Etranger dans votre ville
Je suis africain à Paris

Lundi 7 janvier 2008

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Attention

L'administration des poids et des mesures
met en garde le public
contre les agissements de certains commercants
peu scrupuleux qui mettent en circulation
de faux pois de senteur.
Ces faux pois se différencient des vrais par leur aspect vrai qui est faux.

Dimanche 6 janvier 2008

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Islamisme, socialisme, nationalisme

Je m'engage sur une voie qui m'interresse énormément mais qui est trés complexe et aussi trés longue. Je souhaite de part cet article et ceux qui suiveront, peut être une dizaine d'autres articles; étudier le sujet du Moyen et Proche Orient. Je ne veux choquer personne, je veux juste vous proposer une analyse, et une discussion avec ceux qui veulent, sur cette région qui se trouve au centre de beaucoup de choses aujourd'hui.
Pré-scriptum: Les dits en bleu sont des biographies ou des paranthéses sur des évenements et personnages importants.

Proche Orient,
Entre Islamisme, Nationalisme et Socialisme!

A la fin des années 1970 et au début des années 1980, le Proche Orient voit arriver une sur lui une vague Islamiste de grande envergure. Cette vague est inscrite dans le temps par quatre évenements majeurs se déroulant dans la région. Le premier en importance est l'assassinat de Sadate en 1981.

    Anouar al Sadate ( 1918-1981 ) était un homme politique égyptien. il arrive au pouvoir à la mort de Gamal Abdel Nasser en 1970; autre figure importante de la région et de l'époque. Son ambition est de relever le pays de la défaite face à Israël lors de la guerre des Six jours en 1967. Dés 1973, il donne l'ordre à ses armées d'attaquer l'Etat hebreux . Cette offensive nommée guerre du Kippour est un echec. Au bout de seulement quelques heures, l'armée de Tsahal reprend le dessus et fonce vers Le Caire. La défaite est singlante. Le cessez le feu signé sous l'égide des Etats-Unis d'Amérique et Israël occupe alors le Sinaï. Conscient de la supériorité militaire et de l'Alliance de son ennemi avec les américains, Sadate signe en 1978 les accords de Camp David. Ces accords mettent en place des relations plus étroites entre Israël et l'Egypte, mais aussi le retrait du Sinaï. Sadate obtient suite à ces négociations, le prix nobel de la paix avec Menahem Begin en 1978. Sur le plan intérieur, il méne une politique d'islamisation du pays et notament de la constitution. En paralléle, il adopte une politique libérale sur le plan économique et une politique étrangére en faveur d'un rapprochement avec Israël et les USA. Il est assassiné en 1981 par les radicaux islamiques d'Al-Jihad. Hosni Moubarak le remplace depuis.
    Le second évenement est la tentative de putch qui se passe dans la même Egypte au début de l'année 1980. Les deux guerres civiles sont les deux autres évenements. La guerre civile de 79-80 en Irak voit Sadam Hussein écraser les chiites ( éthnie autre que la sienne; Hussein et le parti du Baas sont sunnites ). Une guerre civile élate aussi en Syrie ou Al Assad écrase les frêres musulmans à la tête de la rebellion.

    Aprés ce début des années 1980 plutôt chaotique, les régimes tendent à se stabiliser. Plusieurs facteurs ménent à cela. D'une part, la repression est rendu plus facile grâce à une police mieux entrainée et mieux équipée. Les forces de police sont mieux coordonnées, béneficient de transports et infrastructures plus effeicaces qui leurs permettent d'intervenir sur à peu prés l'intégralité du territoire national. Les armées s'agrandissent en nombre. Les putchs militaires deviennent ainsi beaucoup plus compliqués car il faut réunir plus d'officiers et d'hommes qu'auparavant pour renverser le pouvoir via l'armée. Les armées se reprofessionnalise aprés la défaite de 1967 dû au fait que l'armée avait un rôle trés politique dans le pays. Une armée qui ne s'occupe que d'opérations militaires est naturellement plus efficace. Et enfin, les populations craignent les dirigeants en place. Elles ont aussi peur du chao qu'entraine une révolte.

Petit à petit, l'argent remplace la politique. Depuis le début des années 1970, les dirigeants politiques arabes cherchent à s'enrichir. Les Etats sont corrompus, guidés par les sommes à reverser à la junte dirigeante. Depuis les années 1970 et les chocs pétroliers, ces dirigeants ont trés bien compris comment s'enrichir. De plus, au sein de la population, les rentes pétroliéres deviennent dans les esprits, des tremplins de la promotion sociale. De même que dans les pays ou le pétrole n'est pas, les gens voient en la migration vers les pays pétroliers, une possible promotion sociale, un changement sensible de leurs conditions de vie. La révolution n'a donc plus lieu d'être, car elle est la plupart du temps conduite par des espérances de promotions sociales. Il est vrai aussi que dans les pays non pétroliers, les dirigeants cherchent a avoir le même train de vie que les chefs d'Etat d'ou sont extrait d'or noir. Tout cela participe à la disparition du socialisme arabe.

Pour pouvoir etayer mes recherches et ne pas vous noyer sous les informations, cet article sera suivit par d'autres qui expliqueront petit a petit le Proche Orient et le Moyen Orient.
Je ne vous cache pas que le manque de temps n'est pas aussi étranger à la division de l'article.

Bientôt sur ce bloc note: le Socialisme arabe.

Samedi 5 janvier 2008

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C'est mon nez, et c'est pas un jouet!

Cyrano, la tirade du nez!

CYRANO
Avis donc aux badauds
Qui trouveraient plaisant mon milieu de visage,
Et si le plaisantin est noble, mon usage
Est de lui mettre, avant de le laisser s'enfuir,
Par devant, et plus haut, du fer, et non du cuir !

DE GUICHE, qui est descendu de la scène, avec les marquis
Mais à la fin il nous ennuie !

LE VICOMTE DE VALVERT, haussant les épaules
Il fanfaronne !

DE GUICHE
Personne ne va donc lui répondre ?...

LE VICOMTE
Personne ?
Attendez ! Je vais lui lancer un de ces traits !...
Il s'avance vers Cyrano qui l'observe, et se campant devant lui d'un air fat.

Vous.... vous avez un nez... heu... un nez... très grand.

CYRANO, gravement
Très.

LE VICOMTE, riant
Ha !

CYRANO, imperturbable
C'est tout ?...

LE VICOMTE
Mais...

CYRANO
Ah ! non ! c'est un peu court, jeune homme !
On pouvait dire... Oh ! Dieu !... bien des choses en somme...
En variant le ton, - par exemple, tenez
Agressif : « Moi, monsieur, si j'avais un tel nez,
Il faudrait sur-le-champ que je me l'amputasse ! »
Amical : « Mais il doit tremper dans votre tasse
Pour boire, faites-vous fabriquer un hanap ! »
Descriptif : « C'est un roc !... c'est un pic !... c'est un cap !
Que dis-je, c'est un cap ?... C'est une péninsule ! »
Curieux : « De quoi sert cette oblongue capsule ?
D'écritoire, monsieur, ou de boîte à ciseaux ? »
Gracieux : « Aimez-vous à ce point les oiseaux
Que paternellement vous vous préoccupâtes
De tendre ce perchoir à leurs petites pattes ? »
Truculent : « Ça, monsieur, lorsque vous pétunez,
La vapeur du tabac vous sort-elle du nez
Sans qu'un voisin ne crie au feu de cheminée ? »
Prévenant : « Gardez-vous, votre tête entraînée
Par ce poids, de tomber en avant sur le sol ! »
Tendre : « Faites-lui faire un petit parasol
De peur que sa couleur au soleil ne se fane ! »
Pédant : « L'animal seul, monsieur, qu'Aristophane
Appelle Hippocampéléphantocamélos
Dut avoir sous le front tant de chair sur tant d'os ! »
Cavalier : « Quoi, l'ami, ce croc est à la mode ?
Pour pendre son chapeau, c'est vraiment très commode ! »
Emphatique : « Aucun vent ne peut, nez magistral,
T'enrhumer tout entier, excepté le mistral ! »
Dramatique : « C'est la Mer Rouge quand il saigne ! »
Admiratif : « Pour un parfumeur, quelle enseigne ! »
Lyrique : « Est-ce une conque ? Êtes-vous un triton ? »
Naïf : « Ce monument, quand le visite-t-on ? »
Respectueux : « Souffrez, monsieur, qu'on vous salue,
C'est là ce qui s'appelle avoir pignon sur rue ! »
Campagnard : « Hé, ardé ! C'est-y un nez ? Nanain !
C'est queuqu'navet géant ou ben queuqu'melon nain ! »
Militaire : « Pointez contre cavalerie ! »
Pratique : « Voulez-vous le mettre en loterie ?
Assurément, monsieur, ce sera le gros lot ! »
Enfin parodiant Pyrame en un sanglot :
« Le voilà donc ce nez qui des traits de son maître
A détruit l'harmonie ! Il en rougit, le traître ! »
Voilà ce qu'à peu près, mon cher, vous m'auriez dit
Si vous aviez un peu de lettres et d'esprit
Mais d'esprit, ô le plus lamentable des êtres,
Vous n'en eûtes jamais un atome, et de lettres
Vous n'avez que les trois qui forment le mot : sot !
Eussiez-vous eu, d'ailleurs, l'invention qu'il faut
Pour pouvoir là, devant ces nobles galeries,
me servir toutes ces folles plaisanteries,
Que vous n'en eussiez pas articulé le quart
De la moitié du commencement d'une, car
Je me les sers moi-même, avec assez de verve,
Mais je ne permets pas qu'un autre me les serve.

DE GUICHE, voulant emmener le vicomte pétrifié
Valvert, laissez donc !

LE VICOMTE, suffoqué
Ces grands airs arrogants !
Un hobereau qui... qui... n'a même pas de gants !
Et qui sort sans rubans, sans bouffettes, sans ganses !

CYRANO
Moi, c'est moralement que j'ai mes élégances.

Vendredi 4 janvier 2008

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Page Apollinaire

J'ai enfin publié une page sur Apollinaire.
Cette page regroupe:
Biographie
Citations
Textes
Poémes...
...

Voici mon poéme préféré:

Le pont Mirabeau:

Sous le pont Mirabeau coule la Seine
Et nos amours
Faut-il qu'il m'en souvienne
La joie venait toujours après la peine
Vienne la nuit sonne l'heure
Les jours s'en vont je demeure
Les mains dans les mains restons face à face
Tandis que sous
Le pont de nos bras passe
Des éternels regards l'onde si lasse
Vienne la nuit sonne l'heure
Les jours s'en vont je demeure
L'amour s'en va comme cette eau courante
L'amour s'en va
Comme la vie est lente
Et comme l'Espérance est violente
Vienne la nuit sonne l'heure
Les jours s'en vont je demeure
Passent les jours et passent les semaines
Ni temps passait
Ni les amours reviennent
Sous le pont Mirabeau coule la Seine
Vienne la nuit sonne l'heure
Les jours s'en vont je demeure

Jeudi 3 janvier 2008

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Vous avez parlé d'une France en faillite?

Le débat fut long. Il est d'ailleurs encore présent. La France est en faillite, avait dit Fillon. Mais l'est elle vraiment?

Bien que la dette française atteint les 64.7% du PIB en 2007, ce taux est dans la moyenne des pays industrialisé. On constate en effet que la dette de la zone euro est de 5 points supérieurs à celle de la France, l'Allemagne ets 3 points au dessus, les Etats Unis sont à +0.3pts, l'Italie a une dette dépassant les 107% du PIB et la Gréce approche les 160% du PIB.

Un monde qui ne pourrait s'émouvoir de sa beauté serait bien prés de sa faillite.

Edmond Gréville

    Il est vrai que depuis 2001, la dette française s'est fortement réhaussée, + 7 points. Mais avec qui au gouvernement. La Droite, et oui, les libéraux, ceux qui souhaite que l'Etat n'intervienne pas, on fait largement grimper les dépenses publics. 2002: +1.7% de dépense, 2003: +0.3% de dépense.... Une faillite des politiques, on est d'accord. Mais la France n'est pas du tout en Faillite. La dette donnée ci-dessus est une dette au sens de Maastricht et donc au sens de l'Union Européenne. Elle ne prend pas en compte les actifs détenu par l'Etat est les administrations publics en général. En effet l'Etat posséde des actifs financiers, placements en bourses et autres mais aussi et surtout des actifs physiques. La dette financiére nette ( c'est a dire en comptabilisant les actifs financiers ) était de 38.2% du PIB en 2006, soit le même niveau qu'en 1995 alors qu'au sens de Maastricht elle a pris prés de 9 points. Donc les actifs financier de l'Etat ont augmenté nettement.
    Mais le plus grand ecart se fait avec la comptabilisation des actifs physiques. En les comptabilisant, la dette n'est plus, les administrations publics sont mêmes riches de 37.8% du PIB en 2006. Ce taux a d'ailleurs pris 22 pts depuis 1995.

    En définitif; un bébé français n'hérite pas de 18 700€ de dette à sa naissance, mais plutôt de 11 000€ positif. D'un point de vue glabal, il est même riche de 185 400 euros à sa naissance; sur l'ensemble de la richesse de la nation.

    En plus, et pour finir, les agences de notations de la dette, en fait les indicateurs de sureté de la dette, note la dette française comme la meilleur, comme celle dont les économistes s'ont sure du résultat. Il vaut mieux acheter de la dette française qu'américaine, ou plutôt, il vaut mieux preter à la France qu'au reste du monde, on est plus sure d'être remboursé!

La France n'est donc absolument pas en faillite.

Arrêtons l'alarmisme, n'accordons pas de valeurs a ce genre de bouqin aux arguments captieux!

Mercredi 2 janvier 2008

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Un mot....

Dèjà:

Bonne année à tous.

Une nouvelle catégorie déstinée aux mots que je trouve beaux, aux mots imcompris et inconnus!
Je ne plaide pas là les mots que l'on utilise pas, mais je plaide plutôt le retour à la belle langue, la langue de Moliére, à la langue française.

S'acagnarder:

Etymologie

À et cagnard ; Genevois, s'acagnardir et aussi s'acagner, se blottir.

Définition:

Devenir cagnard. S'acagnarder dans un fauteuil. Ces enfants se sont acagnardés au coin du feu.

En fait et plus simplement; un cagnard et une personne qui est fénéante comme un chien

Voilà, je voulais juste faire du nouveau tout en apprenant, un peu comme Sogo :)

Mardi 1 janvier 2008

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Gibraltar!

Sur le détroit de Gibraltar, y’a un jeune noir qui pleure un rêve qui prendra vie, une fois passé Gibraltar.
Sur le détroit de Gibraltar, y’a un jeune noir qui se d’mande si l’histoire le retiendra comme celui qui portait le nom de cette montagne.
Sur le détroit de Gibraltar, y’a un jeune noir qui meurt sa vie bête de "gangsta rappeur" mais …
Sur le détroit de Gibraltar, y’a un jeune homme qui va naître, qui va être celui qu’les tours empêchaient d’être.
Sur le détroit de Gibraltar, y’a un jeune noir qui boit, dans ce bar où les espoirs se bousculent, une simple cannette de Fanta.
Il cherche comme un chien sans collier le foyer qu’il n’a en fait jamais eu, et se dit que p’t-être bientôt, il ne cherchera plus.
Et ça rit autour de lui, et ça pleure au fond de lui.
Faut rien dire et tout est dit, et soudain … soudain il s’fait derviche tourneur,
Il danse sur le bar, il danse, il n’a plus peur, enfin il hurle comme un fakir, de la vie devient disciple.
Sur le détroit de Gibraltar y’a un jeune noir qui prend vie, qui chante, dit enfin « je t’aime » à cette vie.
Puis les autres le sentent, le suivent, ils veulent être or puisqu’ils sont cuivre.
Comme ce soleil qui danse, ils veulent se gorger d’étoiles, et déchirer à leur tour cette peur qui les voile.

Sur le détroit de Gibraltar, y’a un jeune noir qui n’est plus esclave, qui crie comme les braves, même la mort n’est plus entrave.
Il appelle au courage celles et ceux qui n’ont plus confiance, il dit "ramons tous à la même cadence ! ! !".
Dans le bar, y’a un pianiste et le piano est sur les genoux, le jeune noir tape des mains, hurle comme un fou.
Fallait qu’elle sorte cette haine sourde qui le tenait en laisse, qui le démontait pièce par pièce.
Sur le détroit de Gibraltar, y’a un jeune noir qui enfin voit la lune le pointer du doigt et le soleil le prendre dans ses bras.
Maintenant il pleure de joie, souffle et se rassoit.
Désormais l’Amour seul, sur lui a des droits.
Sur le détroit de Gibraltar, un jeune noir prend ses valises, sort du piano bar et change ses quelques devises,
Encore gros d’émotion il regarde derrière lui et embarque sur le bateau.
Il n’est pas réellement tard, le soleil est encore haut.
Du détroit de Gibraltar, un jeune noir vogue, vogue vers le Maroc tout proche.
Vogue vers le Maroc qui fera de lui un homme …

Sur le détroit de Gibraltar … sur le détroit de Gibraltar …
Vogue, vogue vers le merveilleux royaume du Maroc,
Sur le détroit de Gibraltar, vogue, vogue vers le merveilleux royaume du Maroc ...

Lundi 31 décembre 2007

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Y a des fous partout!

Dimanche 30 décembre 2007

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Bhutto, le Pakistan et la terreur depuis Gandhi.

Pakistan

Republique islamique du Pakistan fondée en 1947.

Capitale: Islamabad,

803 943km²

environ 160 millions d'habitants.

Quelque part entre l'Inde et l'Afghanistan.

    Le Pakistan ne sera indépendant qu'à partir de 1947 suite à la partition de l'Inde, après l'indépendance du pays du Royaume-Uni en 1947 sous l'impulsion d'un certain Gandhi.

    Dés 1940, les musulmans ayant peur de l'influence grandissante des hindous majoritaires, prônaient un État musulman indépendant; le pays de purs: le Pakistan. Le 14 août 1947, le Pakistan est enfin fondé. Muhammad Ali Junnah en devient le gouverneur général. Il meurt prématurément en 1948. Son successeur lui aussi ne fait pas long feu et est assassiné en 1951. Le pays plonge alors dans un réel chaos politiquo-économique.

    En 1958, le général Muhammad Ayyub Khan ( 1907-1974 ) fait un coup d'état et instaure la loi martiale. La constitution de 1956 et abrogée et est remplacée par celle de 1962. Cette nouvelle constitution instaure la Charria, c'est à dire que l'ensemble nominatif du Coran devient lois de l'état. Le règne d'Ayyub voit le Pakistan être poussé par une formidable croissance économique favorisée par les nombreuses aides venues de l'étranger.

    Ayant peur d'un nouveau conflit avec l'Inde, le Pakistan va former des alliances avec plusieurs pays. Il devient membre de l'OTASE: Organisation du Traité de l'Asie du Sud Est; dés ca fondation en 1954 avec les États Unis d'Amérique. Il est aussi un des signataires du pacte de Bagdad ( plus tard le Cento en 1959 après le retrait de l'Irak ), avec l'Iran, l'Irak, le Royaume-Uni et la coopération des États-Unis d'Amérique. Islamabad se rapprochera aussi de la Chine à partir de 1963.

     Cependant, le Cachemire reste le point chaud. Il opposera dés 1948 l'Inde au Pakistan. En 1965, un nouveau conflit éclate, rapidement stoppé par l'intervention de médiateurs de l'ONU et de l'Union Soviétique de Brejnev. Ayyub Khan démissionne en 1969. Le pouvoir passe alors aux mains du général Agha Muhammad Yahya Khan ( 1917-1980 ). Yahya instaure aussitôt la loi martiale. Il perd les élections de 1970 et lance avec l'assistance de 'Inde, une sanglante offensive militaire contre le Pakistan Orientale. Les Bengalis se battent et déclarent leur indépendance en 1971. Le Bangladesh était né.

    Face à la sécession, Yahya Khan laisse le pouvoir au PPP ( parti du Peuple Pakistanais ) et Zulfikar Ali Bhutto est placé à la tête de l'état. En 1973, Bhutto adopte une nouvelle constitution. Il applique une politique très répressive pour éviter une nouvelle rupture avec le Balouchistan et le Nord Ouest.

Zulfikar Ali Bhutto ( 1928 - 1979 ) est un Homme politique pakistanais. Il est né à Larkana dans le Sind ( Sud Ouest du Pakistan ). Il sera ministre des affaires étrangères sous Ayyub Khan entre 1963 et 1966. Il est limogé suite à la défaite de 1965. Il fonde en 1967 le PPP ( parti du peuple pakistanais). Ce parti populiste puise aussi bien ses fondements dans le nationalisme que dans le socialisme ou encore que dans l'islam. Bhutto vient a prendre la tête de l'état à la suite de la guerre d'indépendance du Pakistan Orientale. Son accession au pouvoir jette sur la population une nouvelle onde d'espoir notamment au sein de la classe populaire. Il s'attire cependant les foudres des hommes d'affaires et des islamistes radicaux. Z.A.Bhutto est l'investigateur des nouvelle politiques de rapprochement entre Islamabad et Pékin ainsi qu'avec les différents pays du Golf.

En mars 1977, le général Zia ul-Haq ( 1924-1988 ) prend le pouvoir grâce à l'armée dont il est le chef d'état major. Il fait arrêter et exécuter Bhutto tout en instaurant la loi martiale. Le redémarrage de l'économie est doublée par une intensification de l'islamisation du pays.

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